大医治国的含义？

一、大医治国的含义？

“大医治国”就是最高境界了，通过提升全社会的文化、道德等多方面的品级来达到让一个国家脱离困境，走向繁荣富强的目的。

鲁迅就是这么个例子，他首先是学医，想通过治疗普通疾病来拯救中国人。然而这并不能拯救当时在水深火热中的中国。

后来他明白了，这只是“小医”，就通过文学的方式来达到“大医”的目的！

二、四大治国方略？

（一）要切实保证制定的法律成为良法

（二）要全面推进依法行政，努力建设法治政府

（三）要大力推进司法体制改革（四）要切实加强对权力的制约与监督

依法治国基本方略的确立法治作为治国的基本方略，是人类文化的结晶。实行法治、依法治国是人类文明、社会进步的重要标志。

三、大医治国什么意思？

大医治国的意思是建立国家层面的大医学体系，这是《黄帝内经》提出的一个医学观点。

它还提到“中医治人，小医治病”，当然只是它的看法，对于今天的我们只能是“取其精华，去除糟粕”。而《黄帝内经》是一部立体书的构架。如果我们仅仅是从低的层次，也解决从“地”上的层次来看，那就是当作养生数来看《黄帝内经》，最后变成什么呢？

《黄帝内经》就变成一本民间通用的书了，是一本养身书了。民间通用的学问，总结出来很简单，就是十六个字：早睡、早期、戒烟、限酒、心理平衡、多吃蔬菜。这样你的身体问题就解决了。

四、管仲治国八大秘诀？

齐国人民对美好生活的向往，就是齐桓公和管仲的奋斗目标。

于是，管仲甩出三板斧：

第一是整顿官场。

管仲向齐桓公推荐了“五杰”，用隰朋管理官员任用，用宁戚管理财政，用王于成父管理军队，用宾须无执掌纪律，用东郭牙影响舆论。

有这五个人管理各个系统，基本能把齐国的内政理顺，不会再出现各自为政的现象，而他们又对相国管仲负责，管仲对齐桓公负责。

从此，齐国政令通达。

除了高层人事调整，管仲还给中下层官员定下规矩，每年的固定时间，官员必须亲自来朝廷汇报工作，并且写下书面总结报告，管仲根据官员的政绩，决定齐国官员的升降。

不管出身如何，只看工作能力。

能力强的升迁上不封顶，能力不行的一级一级降职。

朝廷职位做不了就去做县长，县长做不了就去做乡长，乡长做不了就去做村长，要是村长也不能升任，那就趁早退休吧。

管仲整顿官场，就是要调动官员的积极性，不能让老实人吃亏。

第二是发展鱼盐制造业。

齐国不是在东海之滨嘛，不论捕鱼还是煮盐，都有很便利的地理条件，而鱼和盐又是天下各国离不开的必需品。

尤其是盐，不管吃什么都要用到，长期吃不到盐是要出问题的。

于是，管仲在整顿齐国的农业之后，大力发展鱼盐制造业，然后利用地理优势和先进工艺，在天下的鱼盐市场中占有庞大份额。

谁要想吃鱼和盐，都得向齐国买。

只要齐国不卖，市场就要出现商品短缺，紧接着便是生活质量下降和人民闹事。

换句话说，起码在鱼和盐两个领域，齐国成为春秋的世界工厂。

谁敢和齐国呲牙咧嘴，就是跟钱过不去。

有这样的人吗？

没有。

所以齐国把商品卖到天下各国，换回财富和其他货物，不仅富裕了齐国人民，还能促进商品的再生产，一个完整闭环就出来了。

这个经济闭环生生不息，也让齐国的国力蒸蒸日上，逐渐成为天下首屈一指的强国。

第三是壮大国企。

齐国为了发展经济，对商业的态度很宽松。有一种说法是关卡只查货物，不收任何赋税，另一种说法是收2%的商业税。

不管怎么说，在齐国做生意是能赚钱的。

但涉及国计民生的行业，管仲不允许私人进入，而是用国家经营的方式垄断市场。

这样做的好处就是，收入全部归国家所有，私人没有实力对政府指手画脚。

按照“壮大国企”的思路，管仲把家家户户都要吃的盐、做工程造兵器必须用的铁，全部收归国有。

这两个领域不仅是经济的上游，还是人类赖以生存的快消品，可想而知齐国政府赚了多少钱。

后来的王朝遇到财政危机，都要把盐铁收归国有，达到充足国库的目的。

可以说，壮大国企和垄断经济上游，是中国2600年来的治国理政经验。

这项经验的创始人就是管仲。

管仲的三板斧甩出来没几年，就出现国库充盈人民富足的局面，而且政府没有太大的人事纠纷，执行力极其强大。

从这个层面来说，虽然齐国不是人均收入最高的国家，但是最有活力的国家。

历史上的改革都要得罪很多人，而且往往推行不下去，为什么管仲在齐国就能搞的风生水起？

其实还是他说过的话：

人民想要什么，政府给什么就是了。

五、立国治国三大要素？

《论语·颜渊》篇，记载了一段子贡向孔子请教如何为政的话题，师生之间这一问一答，非常的精彩而深刻，以至于北宋著名理学大家程颐认为：“孔门弟子善问，直穷到底。如此章者，非子贡不能问，非圣人不能作答也。”

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡请教为政之道。孔子回答说：“搞好粮食储备，搞好军备，赢得人们的信赖，如此而已。”

子贡问：“假如迫不得已必须有所舍弃，这三项中应当先舍弃哪一项？”孔子说“舍弃军备一项。”

子贡问：“假如迫不得已必须有所舍弃，剩下的两项当中应当再舍弃哪一项？”孔子说：“舍弃粮食吧。自古以来，人都是要死的，如果没有民众的信任，那么国家就站立不住了。”

国家治理，是一个复杂的工程，夫子对子贡的回答，简单明晰、直至核心的指出了国家治理、为政者必须要为之努力的三大基本要素：足食，足兵，民信之。

六、小孝治家大孝治国的出处？

小孝治家大孝治国，这句话出自国学经典《孝经》

孝道乃中华文化的一个重要组成部分，其实其意义要比我们平时所想当然的博大精深的多。

我们应该保持，孝顺之心，仁爱之心，细腻之心，宽容之心，

博爱之心等等。

我想只要我们能把这些做好，家、国，都能治理的井然有序。

七、法治国家的三大体现？

一个是坚持党的领导，一个是坚持中国特色社会主义制度，一个是贯彻中国特色社会主义法治理论。党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是社会主义法治最根本的保证；中国特色社会主义制度是中国特色社会主义法治体系的根本制度基础，是全面推进依法治国的根本制度保障；

中国特色社会主义法治理论是中国特色社会主义法治体系的理论指导和学理支撑，是全面推进依法治国的行动指南。这三个方面，规定和确保了中国法治建设的内在属性和前进方向。

八、文官治国好还是武官治国好？

当然是文官治国好了

武官治国的话中央政府是属于军政府，这对国家和人民非常不好的，军政府一般都是独裁者统治。世界上大部分国家基本上都是文官治国，比如说美国总统虽然是文官，但是确实美国武装部队的总司令。美国总统和美国的国防部长都是属于文官。

九、治国犹栽树唐太宗的治国之道？

“治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣”，出自唐代吴兢《贞观政要》，是唐太宗对侍臣说的一番话：“故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。”

《贞观政要》是唐朝贞观之治的历史记录，蕴含着丰富的治国安民政治观点和施政经验，其中很多是以唐太宗李世民与身边大臣的论政对话的形式记载，对后世很有启示意义。

“治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣”这句话的背景，是唐太宗对隋朝灭亡的分析。隋炀帝横征暴敛，百姓不堪其扰，所以导致隋朝灭亡。对此，唐太宗告诫群臣要引以为戒，他认为治理国家就如同种树，只要树根稳固，就能枝繁叶茂。

于是，唐初君臣吸取了前朝灭亡的教训，发展农业生产，轻徭薄赋，让百姓休养生息，开创了贞观之治，为后来全盛的开元盛世奠定了重要基础，将中国传统农业社会推向繁盛时期。

十、历史上十大治国思想？

法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。在以法治国这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几方面内容：

　　循名而责实：

　　这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。

　　作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。

　　好利恶害：

　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。

　　法术势结合：

　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

　　法布于众：

　　法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

　　刑无等级：

　　法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公平执法的决心。

　　法家核心思想的三原则

　　1)所谓势，指权力与威势，一个领导拥有威严，令出如山，这就是“势”。势就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有一个故事颇能说明这个道理，秦始皇之前秦朝有个国王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神灵祈祷他的健康;等到他病愈的时候，百姓们杀牛宰羊来感谢神灵。秦襄王听说之后，不但没有奖励这些百姓，反而责罚了他们和当地的地方官。大臣们很奇怪，他说：百姓之所以为我所用，是惧怕我的权势，而不是因为我爱他们。如果他们现在这样做，说明我已经放弃了权势而与他们讲仁爱了。这样很危险，他们就不怕我了。所以我要责罚他们，以绝爱民之道，立法势的权威。”“爱臣太亲，必危其身。”听听，这是什么逻辑!用现代话说，势讲的是领导的职务权威。很多国家机关、公司单位的领导人一定要做出跟下边人等级分明的样子，其实本质道理来源于此。他们认为领导就是要让下属怕的。势的核心是“独断独揽”，所有现在企业领导的“一把手”思维，或者说是“天才+1000个助手”的思维，本质上是“势”的影响。

　　2)所谓术，指政治权术，皇帝驾驭人时,神出鬼没,这就是“术”。势是目的，术是手段，在过去来说，术就是皇帝统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体的权术和方法。“人臣太贵，必易主位。”用现代话说，讲的是领导如何“管理”下属。每次去机场我都要去逛逛书店，几乎每次都失望而归，书店里管理学方面大多数的书都是关于此类“术”的书，什么管理下属的36招啊什么的。现在一个流行是把所有的古代的书，都跟“管理”和“权谋”挂钩，从周易学权谋什么的，让我非常的讨厌。的确很多领导者愿意用权谋的方式来驾御下属，但这不是常道，是不正常的。曹操同学就擅长此道。为了树立自己的权威，他编了一个故事，说自己睡觉时会杀人，让人不要在他睡觉的时候接近他。他的一个侍妾看到他睡觉的时候被子掉了，就来给他盖被子，果然被他起来杀掉。曹醒来之后，还故做不知。隋文帝也乐于此道，为了考察大臣是否廉洁，他自己给他们设置了一些圈套，安排人给大臣们行贿，结果很多人中圈套，就被杀了。

　　3)所谓法，指法律和规章制度，明君如天，执法公正，这是“法”。用现在的话来说，就是绩效评估，说话算数。商鞅同学刚开始变法的时候，担心没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后公告天下：如果有人把木头搬到北城，赏10金。开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个家伙要干嘛，没有人相信他的话。后来商鞅又把赏金提高到50金。人们更是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头，当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他50金。举国为之轰动，人们相信商鞅是个说话算数的人了。借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。